Blancos v. negros: la realidad del racismo

El reino de este mundo es uno de mis obras favoritas que hemos leido en clase hasta ahora. Lo que más me gusta es el elemento del realismo o de "lo real maravilloso" que viene del hecho de que, en la realidad historica haitiana, hubo un veneno que mató a muchos blancos.

Pero otro tema recurrente es el racismo y la relación entre los blancos y los negros. Hasta ahora hemos leído del racismo y del esclavitud por los ojos de los blancos (hasta la obra de Manzano era influido por los europeos, aunque se escribió por la mano de un negro, él queria satisfacer a los deseos del mentor blanco). En cambio, El reino de este mundo presenta la perspectiva que inspira las palabras "¿qué saben los blancos de cosas de negros?" Esas palabras se pegaron a mi mente porque desde la emancipación de los negros, hemos enfocado en el racismo del blanco y las atrocidades que comitió pero, a veces, olvidamos que, a causa de esas atrocidades, ha evolucionado ese mismo odio y racismo por parte de los negros.

En relación a ese último tema mencionado, quiero compartir una memoria mia. Hace un año, más o menos, mis hermanos vistaron a una escuela pública en Michigan cuya populación es de minoridades (negros, hispanos, asiaticos, etc.) para una competición de basquet. En aquel tiempo, mi hermano tuvo novia que es de la corea del sur. Cuando ellos estaban sentados mirando a otro partido, la gente de color gritaron insultos en la dirección de mi hermano y su novio porque el es blanco y, según ellos, no mereció una mujer como su novia. También insultaron a ella por bajarse al nivel de un "blanco". Mi hermano se portó muy bien y no respondió a esos insultos pero por esta anéctoda, me acuerdo de un video que vi hace un par de meses. Este video trata de ¿qué harías si vieras una situación de discriminación? Pueden verlo por el link de abajo.


 Racismo en los EEUU

A pesar de esa historia tan cruel, por suerte ahora las personas reconocen la atrocedad que es el racismo y luchan en contra de ella, por lo menos en partes de los estados unidos. ¿Qué pensás del video y las reacciones de las personas destacados? ¿Cómo responderías vos?


Mi comentario sobre el blog de Emily:
1 de abril del 2014
Emily, 
Muchísimas gracias por compartir todo eso sobre el Señor del Veneno! Me re encantó leer de las otras historias semejantes que vienen de culturas totalmente distintas. La verdad, yo pasé sobre esas frases del libro sin pensar mucho en ellos y me alegra que compartiste tus pensamientos sobre el tema. Para responder a una de tus preguntas, creo que, para los que practican el vudú, Mackandal simplemente se convertió en el señor del veneno, pero, para los que quizás practican una religión cristiana o catolica, "El señor del Veneno" es casi un nombre de santo porque permite que agradecen a Mackandal, quien les salvó a los negros de la esclavitud, 

Más sobre el ajiaco de la América Latina

En clase hoy, mencionamos el ajiaco. Como ya dijimos, el ajiaco es una sopa cubana que contiene varias verduras, carnes, etc.; pero también es una representación de la identidad cubana, usada primero por Fernando Ortiz. El concepto del ajiaco es parecido a lo del "melting pot" acá en los Estados Unidos; incluye africanos, haitianos, franceses, chinos, españoles, etc. y que cada país del caribe, y de la América Latina en general, es un “ajiaco” de ingredientes diferentes (Miller 53). 

Ahora, quiero compartir algunos poemas más con ustedes para que lean del ajiaco y su influencia no solo sobre la literatura pero también sobre la sociedad antillana. Leé lo de abajo para conocer a la influencia literario y aprender más sobre la sociedad latina.

Primero, hay que leer el poema que Alexa y yo compartimos en clase: "El negro tras de la oreja" por Juan Antonio Alix

 Por el poema de Juan Antonio Alix, se ve la evidencia del ajiaco en las estrofas como la que dice "que aquí no hay persona vieja / que no tenga remachado / el negro tras de la oreja!". Alix menciona que ninguna persona que vive en la República Dominicana está fuera del ajiaco; todos tienen una gerencia que incluye más que una sola raza, en este caso, son mulatos y la mitad de su sangre viene de África. 

Segundo, hay que leer un poema que menciona Franco en su obra Apuntes sobre poesía popular y poesía negra en las Antillas. La estrofa en que quiero enfocar viene de un poeta chileno y dice "Arroz con leche / me quiero casar / con una niñita de Portugal. / Con ésta sí, / con ésta no, / con ésta sí / que me caso yo" (Franco 39). Por la cita anotada se entiende que este tipo espera casarse con una portuguesa. El concepto del ajiaco, aunque quizás lleva otro nombre en Chile, estaba presente en Chile cuando el autor escribió esa estrofa que ahora cantan los niños chilenos. Estoy segura de eso porque él escritor no habla de casarse con una chilena, tampoco cantan los niños de casarse con un(a) chileno(a); ya se había acostumbrado a la idea del mestizaje. Sí, se quería casar con otra blanca, pero cuando una portuguesa y un chileno se casan, aún añaden más ingredientes al ajiaco de la América Latina. 

Mi comentario sobre el blog de Patra: 
24 de marzo del 2014

Patra,

Me encantó leer tus opiniones, especialmente sobre el tema del ajiaco y quiero responder a tu pregunta. Creo que se puede aplicar la imagen a la sociedad estadounidense pero es una imagen diferente. Digamos acá que somos los ingredientes dentro de un melting pot en que todos los ingredientes se funden para ser una sola comida mientras que, en la América Latina, son un ajiaco y, en un ajiaco, los ingredientes se mantienen separados el uno del otro, a pesar de que se los caliente y mezcle. Creo que se puede ver esa diferencia entre el melting pot de los EEUU y el ajiaco cubano, mostrado por la sociedad en acción. Acá, existe el racismo pero somos estadounidenses y nos definimos así, trabajamos juntos para construir nuestra nación y no seriamos los EEUU que hoy somos sin uno de los “ingredientes”. En la América Latina, es diferente. Se puede ver por las acciones recientes del gobierno dominicano (que votó quitar los haitianos-dominicanos de su ciudanía si se nacieron después del año 1929) o del gobierno argentina (que mantiene su “código de faltas” en Córdoba Capital entre otros leyes y prácticas racistas) que la perspectiva de algunos latinoamericanos seria más según la idea de que aunque seas un ingrediente del ajiaco, el ajiaco aún sabe bien sin que estés adentro. 

El racismo ha vuelta a la sociedad dominicana - o, quizás, ¿nunca la dejó?

La semana pasada vimos un video sobre la República Dominicana y su relación con Haití y una de las cosas más interesantes que aprendí es que un dominicano refiere a sí mismo como un indio. Hace unos años trabajé con una amiga dominicana y un día hablamos del racismo y ella mencionó que no le gusta cuando uno refiere a ella como una "African-American" porque mejor sería llamarla negra. Ella me contó eso con vigor y, en aquel tiempo, no entendí su emoción. Ahora entiendo. Entiendo que, durante su juventud en la República Dominicana, era india y aprendió de ver los africanos en una sociedad anti-africana (anti-haitiana) entonces, dentro de ella, había un prejuicio. Aunque no se manifiesta ese prejuicio con frecuencia, está allí y influye la perspectiva que tiene ella de sí misma. 

Recordando esta historia, decidí buscar más información sobre el tema del "negro dominicano". Si se busca "negros en la República Dominicana" se ve artículos con un mensaje chocante. Por un parte, se ve un artículo publicado por NPR durante el "mes de la historia negra" que presenta el hecho hermoso de que los negros de la isla Hispañola son el centro del orgullo negro; pero también comparte una historia triste. El racismo contra los negros aún está vivo en la República Dominicana. En contradicción al orgullo negro, hace unos meses, el gobierno dominicano declaró que cualquiera persona que nació después del año 1929 en la República Dominicana pero que era de descendencia haitiana, ya no tenía ciudanía dominicana. Cuatro generaciones de dominicanos-haitianos ahora están sin estado.

Aquí está el enlace al artículo de NPR: NPR

El artículo de este enlace contiene más información sobre la ideologia trás de las acciones del gobierno dominicano: Xenophobia and Racism Back in the Dominican Republic


Mi comentario sobre el blog de Heather
18 de marzo del 2014

Estaba de acuerdo con lo que escribiste hasta que dijiste que "Somos de diferentes ancestros de diferentes partes del mundo pero tenemos inglés en común y es algo considerado americano—mientras otros países tienen otros lenguajes, los americanos solamente están enfocados en inglés". Creo que el inglés no nos separa de las otras culturas, un idioma, solo, no puede separar una cultura de otra, hay VARIAS temas que se juntan para formar una cultura distinta. En los EEUU somos únicos porque de nuestra ideología que cree en la libertad y el individualismo, por nuestro ambiente aprendemos ser trabajadores y de ser orgulloso de nuestro país como una sola unidad (aunque tenemos fieldad también a nuestros estados) y hablamos inglés (la mayoría de nosotros) pero no tenemos un idioma oficial. La República Dominicana también es único pero por razones que surgen de su propia historia y cultura. Me gustó lo que dijiste sobre su forma de ser, que tienen una cierta manera de presentarse que les permite diferenciarse de gente de otras nacionalidades. He notado la diferencia también.

Al final, quiero comentar sobre tu comentario sobre "hoy en día" en la República Dominicana. Fíjate en mi blog porque la perspectiva de los dominicanos, por lo menos dentro de su gobierno, no ha cambiado tanto como creés vos: http://capstoneliterario.blogspot.com/

“Pues quien por fuera no es noche, / por dentro ya oscureció”

Durante la última clase, hablamos del mestizaje / mulatez, otra vez, pero por la perspectiva de Nicolas Guillén. Toda esa charla de las razas, sean blanca, negra o mestiza, me puso pensar en un video que ví durante un curso de educación hace dos años. El enlace al video está abajo: 

Brown Eyes and Blue Eyes Racism Experiment

El experimento de la señora Elliott era para enseñar a un grupo de niños como es ser al punto del dedo racista, como es ser víctima de algún prejuicio. Era una lección fuerte pero útil y a veces no pensamos "¿Cómo sería si yo fuese ('incierta una raza')?". Para entender como es, hace falta caminar en los zapatos del otro, leer las obras de autores como Guillén, Palés Matos, Manzano, etc. para saber cómo era para ellos y cómo se enfrentaban al problema. 

Una mulata feliz

Antes de la época del movimiento afrocaribeña, leímos de unas razas deprimidas, unos esclavos negros y mulatos sin su propia identidad; así era, más o menos, para los niños del tercer grado, de la clase de la señora Elliott. Eran deprimidos, juzgados y sufrieron de limitaciones puestos por la "sociedad de la clase". Al final del video, vemos un grupo de niños que gozan del hecho de que son iguales, a pesar del color de sus ojos, y de que puedan estar juntos dentro de “la cultura de la clase”. Imagino que era así para los mulatos y negros caribeños durante la época de Guillén, cuando empezaron a poder trabajar para sí mismo, recibir una buena educación y ser parte de su propia cultura, una cultura combinada. 

Mi comentario sobre el blog de Alexa:

Ashley Webb March 11, 2014 at 8:07AM

Me fascinaron también los poemas, especialmente porque son tan originales. Me pasó lo mismo cuando interpreté algunos de los poemas de Palés Matos. Interpreté su negrismo, en algunos casos, como un lamento/llanto, en el caso de la danza negra, imaginé que una mujer cantaba tristemente sobre temas de la sociedad. Es verdad que cada uno interprete la poesia por su propio punto de vista, igual que se interprete la música. La música que crean esos poemas es hermosa pero no estoy de acuerdo con lo que dijo Paige cuando comentó que "siempre es mi opinión, si alguien incluye la música es algo bueno! porque creo que la música lleva todas emociones, no solo las buenas. Por ejemplo, por la Bachata y el Tango se expresa una tristeza profunda.